Há 107 anos, a 13 de outubro de 1917, dezenas de milhares de pessoas assistiram, à hora prevista, ao chamado “Milagre do Sol” — um sinal pedido a Nossa Senhora por irmã Lúcia, três meses antes, para que todos acreditassem nas aparições de Fátima.

O Sr. Bernardo Motta recolheu cerca de centena e meia de depoimentos de testemunhas oculares, que transcreveu e reuniu num livro: O Milagre do Sol segundo testemunhas oculares.

Sr. Bernardo é católico, casado, pai de 3 filhos e Engenheiro de profissão, dedica o seu tempo livre ao estudo de Fátima, tanto do milagre, como mais recentemente do segredo “em três partes”.

Para ler uma reportagem sobre esse Livro e alguns depoimentos sobre o milagre do sol, clique aqui.

Para ouvir uma entrevista com o autor, sobre esse milagre, clique aqui.

No último sábado, 10 de outubro, Festa de São Francisco de Borjas, o Seminário Internacional Nossa Senhora Corredentora, na Argentina, viveu com grande fé e esperança a Tonsura de 14 seminaristas: 3 argentinos, 5 mexicanos, 1 filipino, 1 brasileiro, 1 gabonês, 1 nigeriano, 1 colombiano e 1 australiano, juntamente com dois monges beneditinos do Brasil.

Na mesma cerimônia, 6 seminaristas receberam as Ordens Menores de Ostiário e Leitor: 1 da República Dominicana, 2 mexicanos e 3 argentinos. Em seguida, 2 seminaristas foram ordenados como Exorcistas e Acólitos: 1 chileno e 1 mexicano.

Nesse mesmo dia, após a concessão das Ordens Menores, 2 seminaristas foram ordenados ao Subdiaconato, ambos argentinos.

A Missa Pontifical de Ordenação foi celebrada por D. Alfonso de Galarreta, assistido pelo Pe. de Lassus, Diretor do Seminário e pelo Pe. Bouchacourt, segundo Assistente Geral da FSSPX

Em 29 de setembro,  Festa de São Miguel Arcanjo, tivemos os Compromissos, Tomadas de Batina e Primeiros Votos também em La Reja. CLIQUE AQUI e veja a matéria. 

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Nota do blog: Colocamos abaixo alguns links sobre a vocação sacerdotal:

• CINCO SINAIS DE UMA VOCAÇÃO
• A VOCAÇÃO SACERDOTAL
• TENHO VOCAÇÃO?
• A FORMAÇÃO DE FUTUROS SACERDOTES
• ENQUETE: O QUE MOTIVA OS JOVENS A ENTRAR EM UM SEMINÁRIO DA FSSPX
• SEMINÁRIOS: FORMAÇÃO DE FUTUROS LÍDERES PARA A IGREJA
• NO CORAÇÃO DE UM SEMINÁRIO CATÓLICO
• OS SEMINÁRIOS DA FSSPX
• AS ORDENS SAGRADAS

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“Senhor, dai-nos sacerdotes,

Senhor, dai-nos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes,

Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas,

Senhor, dai-nos famílias católicas, 

São Pio X, rogai por nós”

LEIA….

12 DE OUTUBRO – DIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA

PEQUENA CONSAGRAÇÃO À NOSSA SENHORA APARECIDA

“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejassem deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela”, observou a FSSPX.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) divulgou na sexta-feira uma lista de padres diocesanos e religiosos de todo o mundo que se uniram à Fraternidade recentemente, sem se deixarem intimidar pelas penalidades ou pelas (injustas e inválidas) excomunhões declaradas pelo Vaticano. 

“Após as sagrações, os padres diocesanos continuam a se voltar para a Tradição”, escreveu a conta oficial da FSSPX no Twitter, em uma publicação em francês.

A conta da rede social passou a nomear padres de todo o mundo que se juntaram à FSSPX mesmo depois de os bispos da FSSPX terem sido declarados “excomungados” em julho de 2026, ou que se juntaram anteriormente, mas permaneceram nela, sem se deixarem intimidar pelas sanções impostas pelos seus bispos diocesanos.

Après les sacres, des prêtres diocésains continuent de se tourner vers la Tradition.

Aux États-Unis, le diocèse de Knoxville a annoncé, le 2 octobre, retirer au Père David Mary Engo « toutes les facultés, permissions et autorisations » en raison de son activité pastorale « associée à la FSSPX et la soutenant ». Ordonné en 1997, ancien franciscain et fondateur des Franciscan Brothers Minor, une communauté d’inspiration capucine, il exerçait encore récemment comme chapelain d’une communauté de religieuses contemplatives.

Quelques jours auparavant, l’abbé Philip Conklin, ordonné en 2024 dans le Minnesota, faisait lui aussi l’objet d’une procédure canonique après avoir confirmé son affiliation à la FSSPX. « Je suis un prêtre qui ne pouvait tout simplement pas ignorer sa conscience », expliquait-il, désireux de célébrer exclusivement les sacrements traditionnels et de « prêcher 100 % du catholicisme ».

L’abbé David Fulton a, quant à lui, rejoint l’apostolat de la Fraternité l’an dernier après 21 années de ministère diocésain et deux ans de formation auprès d’elle.

En Pologne, l’abbé Wojciech Kmak, venu du diocèse de Łowicz, a commencé sa probation à Varsovie le 29 juin. Il rejoint plusieurs prêtres issus du clergé diocésain ou de communautés religieuses, parmi lesquels les abbés Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek et Michał Wierzejewski.

Au Brésil, l’abbé Rodrigo de Oliveira Silva, suspendu par son diocèse en février, s’est rapproché de la FSSPX et a entrepris l’établissement d’un nouveau lieu de culte. En août, son évêque lui imputait de nouvelles sanctions canoniques.

En Irlande, le Père Ailbe Michael O’Reilly poursuit son ministère auprès de la Fraternité et a publiquement qualifié les sanctions romaines d’« injustes » et d’« invalides ».

En Italie, le supérieur du district évoque plusieurs groupes de « prêtres amis de la Fraternité », pour la plupart diocésains.

En Autriche, la réunion sacerdotale de septembre a réuni 19 prêtres de la FSSPX, quatre prêtres associés et deux prêtres diocésains amis collaborateurs. Le district compte cinq prêtres associés.

Les séminaires de la FSSPX accueillent également des prêtres déjà ordonnés, venus approfondir leur formation doctrinale, spirituelle et liturgique auprès de la Fraternité.

Alors que Rome prévoit une procédure pour les prêtres souhaitant quitter la FSSPX, de nombreux prêtres issus du clergé diocésain et des communautés religieuses continuent, à travers le monde, de se rapprocher de la Fraternité ou de la rejoindre.

— FSSPX Actualités (@FSSPXFR) October 9, 2026

A publicação citou, inicialmente, o caso do padre David Mary Engo, que teve “todas as faculdades, permissões e autorizações” revogadas em 2 de outubro pela Diocese de Knoxville, no Tennessee, devido à sua atividade pastoral “associada e de apoio à FSSPX”. 

“Alguns dias antes, o padre Philip Conklin, ordenado em 2024 em Minnesota, também se tornou alvo de um processo canônico após confirmar sua filiação à FSSPX”, afirmou a publicação. Nela, Conklin foi citado dizendo: “Sou um padre que, simplesmente, não podia ignorar sua consciência”, acrescentando que buscava oferecer exclusivamente os sacramentos tradicionais e “pregar 100% do catolicismo”.

“O padre David Fulton, que ingressou na FSSPX ‘no ano passado, após 21 anos de ministério diocesano e dois anos de formação na Fraternidade’”, permaneceu nela, segundo a publicação.

“Na Polônia, o padre Wojciech Kmak, da Diocese de Łowicz, iniciou seu período de integração em Varsóvia no dia 29 de junho. Ele se junta a vários sacerdotes do clero diocesano ou de comunidades religiosas, entre os quais os Padres Tomasz Kolendo, Marcin Leszczynowicz, Piotr Dzierżak, Piotr Świerczek e Michał Wierzejewski”.

No Brasil, o padre Rodrigo de Oliveira Silva foi “suspenso por sua diocese em fevereiro” e, apesar disso, “aproximou-se da FSSPX” e está trabalhando para estabelecer um novo local para celebração de missas. Imperturbável diante das excomunhões declaradas, em agosto, “seu bispo impôs novas sanções canônicas contra ele”. (*)Antes dele foram os padres: Fernando, Reinaldo, Henrik, Tiago, Françoá, Wander, Antonio, entre outros que apoiam a FSSPX.

Na Irlanda, o padre Ailbe Michael O’Reilly prossegue seu ministério com a Fraternidade e descreveu publicamente as sanções romanas como “injustas” e “inválidas“.

A publicação mencionou ainda padres em outros países que, embora não façam oficialmente parte da FSSPX, estão associados ou são amigos dela.

Na Itália, ainda existem “diversos grupos de ‘padres amigos da Fraternidade’, a maioria deles diocesanos”.

“Na Áustria, o encontro sacerdotal de setembro reuniu 19 padres da FSSPX, quatro padres associados e dois padres diocesanos amigos”, observou a publicação. “O distrito tem cinco padres associados”, acrescentou.

A lista não é exaustiva, mas demonstra uma forte convicção sobre a missão da FSSPX em um número significativo de padres diocesanos e religiosos.

A Fraternidade também destacou em sua publicação no Twitter que os seminários da FSSPX “também acolhem sacerdotes já ordenados” que desejam “aprofundar sua formação doutrinal, espiritual e litúrgica com a Fraternidade”.

“Enquanto Roma planejava um procedimento para os padres que desejam deixar a FSSPX, muitos padres do clero diocesano e de comunidades religiosas continuam, em todo o mundo, a se aproximar da Fraternidade ou a ingressar nela.”

A Fraternidade São Pio X (FSSPX) teve sua regularização canônica rejeitada pelo Vaticano porque insiste em ter o dever de denunciar claramente as aparentes contradições do Concílio Vaticano II com os ensinamentos perenes da Igreja, como a afirmação de que “no hinduísmo, os homens contemplam o mistério divino” e que “a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa”.

O padre Gerald Murray, especialista em direito canônico, salientou que o documento do Vaticano que anuncia as excomunhões não tem efeito jurídico em quaisquer padres da FSSPX ou leigos que participem de suas missas.

Além disso, a FSSPX apresentou um recurso canônico preliminar contra o decreto de excomunhão do Vaticano, emitido em 2 de julho, suspendendo sua força perante o direito canônico.

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Ao exaltar a maternidade divina da Santíssima Virgem, a Igreja celebra a Mãe por excelência e o modelo de todas as mães.

Fonte: DICI – Tradução: Dominus Est

Esta festa foi instituída em 1931 pelo Papa Pio XI por ocasião do 15° centenário do Concílio de Éfeso, onde foi proclamado o dogma da maternidade divina de Maria.
 
Nos textos da liturgia, a Igreja expressa como Maria é Mãe de Jesus, mas também nossa Mãe, uma vez que é por sua intercessão que ela obtém para nós a graça que nos une sobrenaturalmente ao seu Filho divino. A maternidade virginal de Maria estende-se desde Cristo, que ela realmente gerou na sua carne, a todos os membros do Corpo místico do Filho de Deus.
 
Este ensinamento é exposto por São Pio X na encíclica Ad diem illum (1904):
 
“Não é Maria a Mãe de Deus? Portanto é Mãe nossa também. Todos, portanto, que, unidos a Cristo, somos, consoante as palavras do Apóstolo, “membros do seu corpo, de sua carne e de seus ossos” (Ef 5, 30), devemos crer-nos nascidos do seio da Virgem, donde um dia saímos qual um corpo unido à sua cabeça. É por isso que somos chamados, num sentido espiritual e místico, filhos de Maria, e ela é, por sua vez, nossa Mãe comum. Mãe espiritual, contudo verdadeira mãe dos membros de Jesus Cristo…”

A obra “Uma Jornada de Esperança”, de Leão XIV, rejeita a abordagem histórica da Igreja em relação ao erro religioso, considerando-a “defensiva” e “isolacionista”, ao mesmo tempo que propõe um “novo paradigma” de diálogo inter-religioso.

Fonte: Life Site News – Tradução: Dominus Est

O Vaticano publicou recentemente um “documento comemorativo” para marcar os 60 anos da “promulgação” da Nostra Aetate, a “Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs” do Concílio Vaticano II.

O texto contém erros referentes a:

• A natureza da religião,
• As fontes da revelação,
• A virtude teologal da fé,
• A encarnação de Nosso Senhor,
• A relação entre a antiga e a nova aliança,
• Os deveres do Estado para com a verdadeira religião,
• A necessidade da Igreja para a salvação,
• A missão da Igreja para com aqueles que estão fora de seu rebanho,
• A maneira pela qual os batizados devem ser reconciliados com a Igreja,
• A proibição de participar em cultos falsos,
• O uso legítimo da violência por uma sociedade em legítima defesa.

Por trás desses erros específicos podem ser discernidos os sistemas errôneos do naturalismo, do liberalismo e do modernismo.

Considerado em sua totalidade, o texto é incompatível com a profissão pública da fé católica e com a unidade visível da Igreja de Cristo.

Os autores do texto

O documento, intitulado “Uma Jornada de Esperança: 60 Anos de Diálogo Inter-religioso e Fraternidade à Luz da Declaração Conciliar Nostra Aetate“, foi publicado em nome de três cardeais do Vaticano e seus secretários.

Os cardeais são:

• Cardeal Victor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, que tem sido uma figura fundamental na implementação dos programas de Francisco e Leão XIV.
• Cardeal Kurt Koch, prefeito do Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos, sob cuja liderança esse dicastério produziu um documento que descrevi anteriormente como um plano para transformar o papado como parte do “compromisso de construir uma Igreja sinodal”.
• O cardeal George Koovakad, prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, também se mostrou um fiel adepto do programa revolucionário, como se pode ver, por exemplo, em sua mensagem aos muçulmanos no Ramadã .

Em 22 de junho de 2026, o documento foi aprovado por Leão XIV, que “ordenou sua publicação”, a qual ocorreu em 16 de setembro de 2026.

Uma ruptura clara com o passado

“Uma Jornada de Esperança” não esconde a sua falta de continuidade com o ensinamento da Igreja Católica.(1)

De fato, o documento é surpreendentemente honesto sobre as novidades introduzidas pelo Vaticano II e a contradição entre a nova abordagem e a antiga. O documento diz sobre a Nostra Aetate:

“Muito mais do que um mero texto, ela marcou uma mudança profunda na compreensão e expressão da Igreja sobre o seu relacionamento com os seguidores de outras religiões. (2)”

Isso tornou possível superar atitudes de exclusão, desprezo ou indiferença que prevaleciam há muito tempo. (3)

O documento fala da “nova atitude da Igreja em relação a outras fés e tradições religiosas – que surgiu do Concílio Vaticano II” e observa que, desde o Vaticano II, “as religiões não cristãs não devem mais ser vistas como adversárias, mas como companheiras de jornada”. (4)

A Nostra Aetate “transformou radicalmente o rosto das relações inter-religiosas”e, como resultado disso:

“A Igreja passou de uma atitude que costumava ser reservada ou distante para um caminho corajoso de diálogo sincero, encontro respeitoso e cooperação fraterna. (5)”

Levando a revolução adiante

Em “Uma Jornada de Esperança”, Leão XIV e seus colaboradores são abertos sobre sua intenção de levar essa revolução adiante, a fim de alcançar o objetivo de construir “uma sociedade fraterna capaz de aceitar as diferenças”. As diferenças a serem aceitas são especificamente as diferenças religiosas dos “crentes de diferentes tradições”. (6)

Os autores consideram que é necessária uma “verdadeira mudança de mentalidade”. Isto significa “abandonar a lógica da defensiva, da hostilidade ou da conquista para adotar uma atitude aberta, benevolente e corajosa”. (7)

No parágrafo 55, lemos que “é hora de promover uma nova ética de diálogo”:

“Não se trata mais de temer ou manter distância do “outro crente” – outra civilização, outra forma de pensar – mas de ousar o encontro. Aquele que antes era percebido como uma ameaça, um inimigo a ser temido, respeitado apenas à distância, ou mesmo destruído, pode se tornar um parceiro de diálogo, um aliado, um amigo, até mesmo um “peregrino da verdade” com quem se compartilha parte da jornada. (8)”

Os autores prosseguem:

“Civilizações e religiões podem certamente entrar em tensão, mas também podem ressoar umas com as outras numa dinâmica criativa, sabendo transformar a diversidade em solidariedade. A alteridade não deve mais ser vivida como um obstáculo, mas como um desafio a ser abraçado. Num mundo confinado dentro dos limites sufocantes da imanência, os crentes pertencentes a diferentes religiões não desejam desistir de apresentar ao mundo a verdade da transcendência e o amor de Deus por todas as pessoas. (9)”

E eles afirmam que:

“Modelos monolíticos e isolados, que incentivam uma visão fechada da realidade, estão se mostrando cada vez mais inadequados e, em última análise, tornam-se fontes de violência e sofrimento para os mais vulneráveis. O entrincheiramento defensivo na própria posição e a visão de que o proselitismo é a única maneira de se engajar com o outro não fazem mais sentido em um mundo que se assemelha cada vez mais a uma aldeia global interconectada e em constante evolução. (10)”

Citando Francisco, o texto afirma:

“Já se foram os tempos em que um modo de pensar isolado podia determinar uma abordagem do tempo e do espaço e parecer oferecer uma forma válida de resolver conflitos. Agora é a hora de sermos ousados ​​e enxergarmos a lógica do encontro e do diálogo mútuo como o caminho, a cooperação comum como o código de conduta e o conhecimento recíproco como método e padrão. Desta forma, podemos fornecer um novo paradigma para a resolução de conflitos e ajudar a promover uma maior compreensão e a proteção da criação. Nesse sentido, as religiões, tal como as universidades, têm muito a oferecer, sem precisar renunciar ao seu carácter específico e aos seus dons especiais. Tudo o que fizermos a este respeito será um passo significativo para garantir às gerações mais jovens o seu direito ao futuro, servindo ao mesmo tempo a causa da justiça e da paz. (11)”

O objetivo para o qual o documento de Leão XIV se dirige não é a conversão da humanidade a Cristo, mas sim a coexistência das falsas religiões com a religião revelada pelo Criador e Salvador do homem, na qual Ele ordena que todos creiam (cf. Mc 16,15-16). A Nostra Aetate permanece sendo “altamente relevante”, como afirma o documento, num mundo que procura “uma coexistência pacífica dentro de uma cidadania universal fundada na fraternidade e no reconhecimento mútuo”. (12)

O novo texto afirma que uma “dimensão integral” da atividade missionária da Igreja é “o diálogo de vida, que consiste na convivência respeitosa e fraterna entre os crentes de diferentes religiões”. (13) Ela apresenta também o “diálogo inter-religioso” como “uma dimensão essencial e complementar” da “proclamação explícita do Evangelho”. (14)

Por meio desse rtifício, o documento consegue, simultaneamente, insistir na proclamação do Evangelho e, por outro lado, privar essa expressão de seu significado autêntico.

A Igreja se opõe ao erro porque ama a humanidade.

As citações acima, embora extensas, representam apenas uma seleção das muitas afirmações semelhantes contidas ao longo do documento. Elas manifestam claramente duas das posições centrais do texto:

1. Que o ensinamento autêntico da Igreja sobre outras religiões era “defensivo”, “isolacionista” e baseado no “medo” e em outras características negativas.
2. Que a alternativa proposta a essa atitude é um “novo paradigma” de “diálogo” e “coexistência”.

Tanto a caracterização que o texto faz do verdadeiro ensinamento da Igreja quanto a solução proposta são falsas.

A Igreja Católica voltou-se para toda a humanidade mais do que qualquer outra instituição na história. Seus missionários partiram desde o dia de Pentecostes para reunir toda a humanidade em uma só Igreja universal. A Igreja busca cada pessoa que seu Divino Fundador criou com amor. Ela deseja acolher cada homem, mulher e criança, de todas as raças e nações, sob seus cuidados amorosos.

Quando a Igreja se depara com cada sociedade e cultura, ela não busca impor nenhuma ideologia criada pelo homem, nem rejeitar quaisquer bens naturais. Ela busca apenas ensinar as verdades que são destinadas a toda a humanidade e que o próprio Deus revelou; proporcionar o culto e os sacramentos que nos unem a Deus e orientar as almas naquilo que diz respeito à sua salvação eterna.

Sob sua tutela divinamente assistida, todos os povos podem alcançar sua maior glória e ver seus dons e características particulares levados a um estado superior de desenvolvimento e perfeição.

O Papa Pio XII ensinou que “as nações” apresentam “diversas condições de vida e de cultura”. Elas “enriquecem e embelezam [a raça humana] pela partilha dos seus dons peculiares” e por um “intercâmbio recíproco de bens”. (15) No entanto, este enriquecimento só é possível e eficaz “quando um amor mútuo e um vivo sentido de caridade unem todos os filhos do mesmo Pai e todos os redimidos pelo mesmo Sangue Divino”. (16) A humanidade só pode encontrar a unidade na caridade sobrenatural dentro da unidade da Igreja Católica.

A Igreja busca sempre o autêntico bem de toda a humanidade, tanto nas coisas naturais e temporais quanto nas sobrenaturais e eternas. Ela busca apenas eliminar aquilo que é sempre prejudicial à humanidade, ou seja, o erro e o pecado.

Ela se opõe completa e irreconciliavelmente a essas práticas porque elas nos prejudicam nesta vida e colocam em risco nossa felicidade eterna na próxima. É precisamente por nos amar que a Igreja se opõe a todos os erros e pecados que nos ameaçam.

O padre Réginald Garrigou-Lagrange, OP, expressou bem essa verdade quando escreveu:

“Na Igreja, encontramos novamente essa mesma harmonia entre coisas tão difíceis de reconciliar. Nela, a caridade compassiva e a doutrina firme e intransigente se unem num só amor, que é o zelo pela glória de Deus e pela salvação das almas. Ela sabe que não pode fazer o bem sem combater o mal, que não pode pregar o Evangelho sem lutar contra a heresia. A misericórdia e firmeza de doutrina só podem existir unidas; separadas, morrem, e restam-nos apenas dois cadáveres: o liberalismo humanitário, com sua falsa serenidade, e o fanatismo, com seu falso zelo.”

Já foi dito: “A Igreja é intolerante em princípio porque crê; é tolerante na prática porque ama. Os inimigos da Igreja são tolerantes em princípio, porque não creem, e intolerantes na prática, porque não amam.” (17)

Leão XIV e seus cardeais abandonaram a harmonia da doutrina católica pelo “cadáver” do “liberalismo humanitário com sua falsa serenidade”. Esse caminho não leva a lugar nenhum, a não ser à miséria nesta vida e à agonia eterna na próxima.

Por isso, é tão importante combater os erros doutrinários presentes neste documento. Na próxima parte desta série, aprofundaremos nossa análise deste texto nefasto.

Notas:

(1) Como é típico desse tipo de texto vaticano, ele mal reconhece o magistério da Igreja antes do Concílio. O texto contém 95 referências, mas apenas uma é uma citação de um ato do magistério anterior ao Vaticano II, e o documento afirma que a Igreja tem “avançado além” dele.(1) O único livro citado anterior ao Vaticano II foi escrito por um protestante. Oitenta e oito das referências são a textos do Vaticano II ou a documentos eclesiásticos do período conciliar e pós-conciliar. Isso reflete a realidade de que a abordagem contida no texto é uma novidade pós-Vaticano II. Seus erros não podem ser sustentados por atos autênticos do magistério da Igreja Católica, porque esses atos os contradizem.

(2/12) Uma Jornada de Esperança, nº 1.

(3) Uma Jornada de Esperança, nº 9.

(4) Uma Jornada de Esperança, nº 16 e 18, resumindo a doutrina de Paulo VI..

(5) Uma Jornada de Esperança, nº 57.

(6) Uma Jornada de Esperança, nº 53.

(7/10/11) Uma Jornada de Esperança, nº 54.

(8/9) Uma Jornada de Esperança, nº 55.

(13) Uma Jornada de Esperança, nota de rodapé nº 39.

(14) Uma Jornada de Esperança, nota de rodapé nº 40.

(15/16) Papa Pio XII, Summi Pontificatus, nº 43

(17) Reginald Garrigou-Lagrange, Deus: Sua Existência e Sua Natureza, Vol. II (trad. Dom Bede Rose, 1936).

O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é culpável: a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de encará-las.

Fonte: Foyers Ardents – Tradução: Dominus Est

Numa escola particular, Raoul é flagrado com imagens imorais na companhia de outros dois alunos! Nem os pais nem os professores esperavam por isso, mas essas coisas acontecem… Os professores, então, tomam as medidas cabíveis para o bem comum, adaptadas a cada caso individual. Eles também procuram entender o motivo das ações de Raoul e da curiosidade dos outros dois alunos, cujas famílias, no entanto, tem boa reputação.

Diversos fatores são observados, mas um se repete em 90% dos casos: os jovens adolescentes não foram informados por seus pais sobre os mistérios da vida, as mudanças da adolescência, as tentações contra a pureza, as precauções e os remédios necessários. Sua curiosidade ou inquietação natural em relação às transformações que observam em si mesmos ou em seus colegas não foram atendidas com explicações oportunas e adequadas.

O silêncio sobre certos assuntos é culpável

O silêncio dos pais sobre esses mistérios da vida é duplamente culpável: primeiro, porque a criança será iniciada em outro lugar, de maneira materialista ou imoral, nessas coisas santas, porém misteriosas, o que corrompe sua pureza e distorce sua maneira de considerá-las; segundo, porque todos os papas, mesmo os mais recentes, reiteraram que essa educação dos filhos é um dever grave dos pais, que não pode ser delegado a outros. Sua ausência é, portanto, uma falha.

“Caberá, portanto, a vocês, mães por suas filhas, pais por seus filhos, na medida em que parecer necessário, levantar com cuidado e delicadeza o véu da verdade, para dar uma resposta prudente, justa e cristã a essas questões e inquietudes(1)”.

Um jovem em busca de respostas, mais cedo ou mais tarde, acabará na internet e será marcado e distorcido por muito tempo pelas inevitáveis imagens pornográficas.

Se não for cedo demais, será tarde demais!

Mesmo em um ambiente “protegido”, a fraqueza humana ligada ao pecado original persiste. Um acampamento de escoteiros para crianças a partir de 7 anos pode proporcionar a oportunidade para as primeiras conversas sobre a origem da vida. Por volta dos 10 aos 12 anos, ou no máximo ao ingressar em um internato, essas oportunidades se multiplicam. A adolescência amplia o leque de perguntas. É melhor fornecer informações precisas um pouco cedo demais do que tarde demais.

Deve-se notar que o programa EVARS — educação na vida afetiva, relacional e sexual — aplicável mesmo em escolas financiadas pelo Estado, violará a responsabilidade dos pais nesta esfera íntima e introduzirá as crianças, desde o jardim de infância, a todas as formas de perversão sexual e contracepção(2). Este programa corresponde à educação behaviorista, que apresenta uma visão da sexualidade como consumo mutuamente consensual(3). Sem falar o ensino sobre “gênero” desde o jardim de infância.

É normal que alguns assuntos sejam difíceis.

“Muitos de nós nos sentimos constrangidos em abordar esses assuntos.” Os pais precisam navegar entre duas armadilhas:
– O materialismo, que se traduz (na melhor das hipóteses) em uma frieza clínica e prejudicial. Ele rebaixa, ao nível da vida animal, o amor parental e o dom de uma vida dotada de uma alma espiritual para a eternidade, criada à imagem de Deus.
– Um neocatarismo que equipara tudo o que se relaciona ao corpo a algo sujo ou maligno, algo com que impregnados sem nos darmos conta.”

Como algo que participa do início da vida poderia ser impuro? É frágil e está entre as coisas mais surpreendentes e respeitáveis. Temos dois guias para encontrar o tom certo: admiração e castidade(4)

Etapas e apoio pela graça de Deus

Assim, é desejável maravilhar-se com o dom da vida antes de abordar o papel respectivo dos pais, o que deve ser feito de maneira delicada, respeitosa e valorizante, em consonância com o ensinamento moral da Igreja.

Será preciso aproveitar as oportunidades que a vida oferece para abordar o assunto, várias vezes, de forma gradual: o nascimento de um novo membro na família ou no círculo de amigos, a pré-adolescência e, em seguida, as etapas até a idade adulta. Tudo deverá ser dito com clareza, incluindo as respectivas tentações ou fraquezas dos meninos e das meninas e os meios para manter ou recuperar a pureza: oração, sacramentos frequentes, vontade. O apelo à pureza é também um apelo ao esforço, e até mesmo ao heroísmo, para se preparar para fazer as escolhas da vida futura nas melhores condições: um casamento cristão casto ou a virgindade consagrada na vocação religiosa.

Condições para ser verdadeiro e eficaz

– “Os próprios pais devem levar uma vida irrepreensível de castidade conjugal e zelar que nenhum ataque à virtude da pureza manche o santuário familiar (nem mesmo piadas obscenas ou grosserias).”

Eles precisam saber o que dizer aos filhos, como dizer e em que idade.

“Devem ter uma visão correta de seus filhos, ou seja, reconhecer que são vítimas de inclinações desordenadas que permanecem mesmo após o batismo, mas também saber que são capazes de dominá-las com a ajuda indispensável da graça(5) ”.

Assim, não podemos nos calar sobre este assunto essencial! Educar na verdade e no amor verdadeiro dá aos nossos filhos a possibilidade de um equilíbrio autêntico, de castidade em todas as fases da vida, e de felicidade.

Um pai de família

Notas

(1) Pio XII, Discurso às mães de família, 26/10/1941

(2) J-P. Maugendre

(3) AFC – Associação da Família Católica

(4) Os Alegres Mistérios da Vida – C. & B. Scherrer.

(5) Breve catecismo para a educação na pureza – Padre J. d’Avallon